Tri Angga: Tubuh, Bangunan, dan Keselarasan Ruang
Tri Angga: Tubuh, Bangunan, dan Keselarasan Ruang
Dari Ruang ke Tubuh Bangunan
Pada artikel sebelumnya kita membahas Lebuh sebagai ruang peralihan antara dalam dan luar.
Lebuh mengajarkan bahwa ruang tidak hanya terdiri atas bagian-bagian yang terpisah. Ada hubungan, transisi, dan gradasi.
Kini kita bergerak satu langkah lebih jauh.
Jika sebuah pekarangan memiliki hubungan antar-ruang, bagaimana dengan bangunan itu sendiri?
Bagaimana sebuah bangunan dipahami dalam tradisi arsitektur Bali?
Salah satu konsep penting yang dapat digunakan untuk membacanya adalah Tri Angga.
Secara sederhana, Tri Angga dapat dipahami sebagai pembagian suatu kesatuan berdasarkan tiga bagian yang memiliki kedudukan dan fungsi berbeda, yang secara analogis berkaitan dengan:
Utama – Madya – Nista
atau dalam pembacaan tubuh:
kepala – badan – kaki.
Dalam arsitektur Bali, konsep ini sering digunakan untuk membaca bagian-bagian bangunan sebagai sebuah kesatuan yang memiliki hierarki, proporsi, fungsi, dan hubungan.
Namun Tri Angga tidak sebaiknya dipahami sekadar sebagai pembagian bangunan menjadi tiga lapisan.
Lebih dalam dari itu, Tri Angga mengajarkan sebuah cara berpikir:
Sebuah bangunan memiliki bagian-bagian yang berbeda, tetapi keseluruhannya harus tetap menjadi satu kesatuan.
Di sinilah konsep Tri Angga menjadi menarik untuk dibaca dalam konteks Bali masa kini.
Tubuh sebagai Cara Membaca Ruang
Manusia mengenal ruang melalui tubuh.
Kita berdiri.
Berjalan.
Duduk.
Melihat.
Merasakan panas dan dingin.
Merasakan terang dan gelap.
Masuk dan keluar.
Karena itu, tidak mengherankan jika tubuh manusia menjadi salah satu cara untuk memahami bangunan.
Dalam berbagai tradisi arsitektur, tubuh digunakan sebagai analogi untuk menjelaskan hubungan antara bagian-bagian bangunan.
Dalam konteks Bali, analogi tersebut berkembang melalui gagasan Tri Angga.
Bangunan dibaca seperti tubuh:
kepala → bagian atas
badan → bagian tengah
kaki → bagian bawah.
Namun hubungan tersebut bukan sekadar bentuk.
Ia menyangkut:
posisi → fungsi → proporsi → hubungan → nilai.
Karena itu, sebuah bangunan bukan hanya kumpulan material.
Ia merupakan suatu kesatuan yang tersusun.
Tri Angga dan Tri Mandala
Tri Angga sering kali dibandingkan dengan Tri Mandala.
Keduanya sama-sama menggunakan pola tiga bagian.
Tetapi keduanya tidak identik.
Tri Mandala lebih tepat digunakan untuk membaca organisasi dan hierarki ruang.
Tri Angga lebih banyak digunakan untuk membaca kesatuan dan pembagian bagian dalam suatu bangunan atau objek arsitektur.
Secara sederhana:
Tri Mandala membantu kita membaca ruang.
Tri Angga membantu kita membaca tubuh bangunan.
Namun keduanya dapat saling berhubungan.
Sebuah bangunan berada di dalam pekarangan.
Pekarangan berada di dalam lingkungan.
Lingkungan berada di dalam desa.
Desa berada dalam lanskap yang lebih luas.
Dengan demikian, tubuh bangunan tidak pernah benar-benar berdiri sendiri.
Ia selalu berada dalam jaringan ruang.
Kepala, Badan, dan Kaki
Analogi paling mudah untuk memahami Tri Angga adalah tubuh manusia.
Tubuh memiliki:
kepala,
badan,
dan
kaki.
Masing-masing memiliki fungsi berbeda.
Kepala bukan kaki.
Kaki bukan kepala.
Namun manusia tidak dapat berjalan dengan baik jika bagian-bagian tersebut tidak bekerja sebagai satu kesatuan.
Begitu pula bangunan.
Bagian atas memiliki fungsi tertentu.
Bagian tengah memiliki fungsi tertentu.
Bagian bawah memiliki fungsi tertentu.
Tetapi kualitas bangunan tidak hanya ditentukan oleh kualitas masing-masing bagian.
Kualitasnya juga ditentukan oleh hubungan antarbagian.
Inilah inti penting Tri Angga.
Utama, Madya, Nista
Dalam pembacaan arsitektur Bali, tiga bagian tersebut dapat dikaitkan dengan:
Utama → bagian kepala atau atas
Madya → bagian badan atau tengah
Nista → bagian kaki atau bawah.
Namun sekali lagi, istilah utama , madya , dan nista tidak sebaiknya dibaca sebagai:
baik → sedang → buruk.
Nista bukan berarti tidak penting.
Kaki manusia bukan bagian yang “buruk” hanya karena berada di bawah.
Justru kaki menopang seluruh tubuh.
Dengan cara yang sama, bagian bawah bangunan memiliki fungsi yang sangat penting terhadap kestabilan, struktur, hubungan dengan tanah, dan pengalaman ruang.
Karena itu:
Hierarki tidak selalu berarti superioritas.
Hierarki dapat berarti perbedaan kedudukan dan fungsi dalam satu kesatuan.
Tri Angga sebagai Kesatuan
Salah satu kesalahan yang mungkin terjadi dalam membaca Tri Angga adalah melihat ketiga bagian tersebut secara terpisah.
Padahal yang lebih penting justru adalah hubungan di antaranya.
Bayangkan sebuah bangunan:
bagian bawah bertemu tanah;
bagian tengah menjadi ruang aktivitas;
bagian atas memberikan perlindungan, bayangan, dan ekspresi.
Ketiganya bekerja bersama.
Jika salah satu bagian terlalu dominan, keseimbangan keseluruhan dapat terganggu.
Karena itu, Tri Angga dapat dibaca sebagai prinsip:
diferensiasi + integrasi.
Ada perbedaan.
Tetapi perbedaan tersebut membentuk kesatuan.
Kepala Bangunan: Bagian yang Memberikan Identitas
Bagian atas bangunan sering memperoleh perhatian khusus karena menjadi bagian yang paling terlihat dari kejauhan.
Atap merupakan salah satu elemen penting.
Dalam arsitektur tradisional Bali, bentuk atap, struktur, bahan, dan proporsinya dapat memberikan karakter tertentu terhadap bangunan.
Namun kita perlu berhati-hati.
Tidak semua atap tinggi otomatis berarti Utama.
Tidak semua bangunan dengan bentuk tertentu otomatis memenuhi konsep Tri Angga.
Tri Angga bukan sekadar permainan bentuk.
Ia merupakan cara membaca hubungan antarbagian.
Karena itu, kepala bangunan tidak hanya tentang bagaimana bangunan terlihat.
Ia juga berkaitan dengan bagaimana bangunan:
- melindungi ruang di bawahnya;
- merespons iklim;
- mengendalikan cahaya;
- mengatur ventilasi;
- memberikan identitas;
- dan membangun hubungan visual dengan lingkungan.
Badan Bangunan: Ruang Kehidupan
Jika bagian atas dapat dibaca sebagai kepala, maka bagian tengah adalah badan.
Di sinilah kehidupan berlangsung.
Manusia masuk.
Manusia duduk.
Bekerja.
Beristirahat.
Berinteraksi.
Melakukan kegiatan keluarga.
Melakukan aktivitas sosial.
Karena itu, badan bangunan merupakan bagian yang sangat dekat dengan kehidupan sehari-hari.
Dalam konteks ini, prinsip Tri Angga mengingatkan bahwa bangunan bukan hanya objek yang dilihat dari luar.
Bangunan adalah wadah kehidupan.
Ruang interior, bukaan, teras, dinding, kolom, dan elemen lainnya membentuk pengalaman manusia.
Dengan demikian, kualitas arsitektur tidak hanya ditentukan oleh tampilan fasad.
Ia ditentukan oleh bagaimana tubuh manusia mengalami ruang.
Kaki Bangunan: Hubungan dengan Tanah
Bagian bawah merupakan titik pertemuan antara bangunan dan bumi.
Di sinilah bangunan berdiri.
Di sinilah beban diteruskan.
Di sinilah manusia berpijak.
Karena itu, kaki bangunan mempunyai makna yang sangat penting.
Dalam arsitektur kontemporer, aspek ini dapat dikaitkan dengan:
- struktur;
- fondasi;
- elevasi;
- drainase;
- aksesibilitas;
- hubungan bangunan dengan tanah;
- dan respons terhadap kondisi tapak.
Pada bangunan di kawasan rawan banjir, misalnya, hubungan dengan tanah menjadi persoalan yang sangat berbeda dibandingkan bangunan di kawasan kering atau berbukit.
Dengan demikian, membaca kaki bangunan juga berarti membaca tempat bangunan berdiri.
Tri Angga dan Tanah
Di sinilah Tri Angga dapat dihubungkan dengan gagasan yang lebih luas tentang hubungan manusia dengan alam.
Bangunan tidak muncul di ruang kosong.
Ia berdiri di atas tanah.
Tanah memiliki topografi.
Memiliki air.
Memiliki vegetasi.
Memiliki iklim.
Memiliki sejarah.
Memiliki kehidupan.
Karena itu, bagian bawah bangunan menjadi pengingat bahwa arsitektur selalu memiliki hubungan dengan bumi.
Dalam perspektif Bhuwana Agung–Bhuwana Alit, manusia dan bangunan tidak berdiri terpisah dari lingkungan.
Bangunan adalah bagian kecil dari lanskap yang lebih besar.
Tri Angga dan Tri Hita Karana
Konsep Tri Angga juga dapat dibaca secara reflektif melalui Tri Hita Karana.
Namun hubungan ini harus dipahami sebagai dialog konseptual, bukan menyatakan bahwa Tri Angga identik dengan Tri Hita Karana.
Tri Hita Karana berbicara mengenai hubungan:
Parhyangan – Pawongan – Palemahan.
Tri Angga berbicara mengenai:
Utama – Madya – Nista.
Keduanya mempunyai objek dan konteks berbeda.
Tetapi keduanya dapat bertemu pada satu gagasan penting:
keselarasan melalui hubungan antarbagian.
Bangunan yang baik tidak hanya memperhatikan dirinya sendiri.
Ia harus berhubungan dengan:
manusia,
lingkungan,
dan
nilai yang hidup dalam masyarakat.
Tri Angga dan Tri Hita Karana: Bukan Persamaan Matematis
Penting untuk tidak membuat pemetaan sederhana seperti:
Utama = Parhyangan
Madya = Pawongan
Nista = Palemahan.
Pemetaan semacam itu terlalu menyederhanakan kedua konsep.
Tri Hita Karana dan Tri Angga memiliki konteks masing-masing.
Yang dapat dilakukan adalah mempertemukan keduanya pada tingkat prinsip, yaitu bagaimana hubungan antarbagian dapat menghasilkan keselarasan.
Dengan cara tersebut, kita tetap menghormati perbedaan konsep sekaligus membuka ruang dialog.
Tri Angga dan Sanga Mandala
Pada Artikel 09 kita membahas Sanga Mandala sebagai organisasi ruang.
Kini kita dapat melihat hubungan yang lebih lengkap.
Sanga Mandala membantu membaca organisasi ruang dalam bidang.
Tri Angga membantu membaca organisasi bagian bangunan secara vertikal.
Dengan demikian, secara konseptual:
Sanga Mandala → organisasi ruang
Tri Mandala → hierarki ruang
Tri Angga → kesatuan bagian bangunan
Ketiganya dapat saling melengkapi.
Tetapi ketiganya tidak boleh dianggap sebagai satu sistem teknis tunggal yang identik.
Masing-masing mempunyai sejarah, konteks, dan penggunaannya sendiri dalam pengetahuan arsitektur Bali.
Tri Angga dan Sanga Mandala: Horizontal dan Vertikal
Jika Sanga Mandala membantu kita membayangkan organisasi ruang secara horizontal atau bidang, Tri Angga memberikan pembacaan vertikal terhadap bangunan.
Secara konseptual dapat digambarkan:
Lanskap
↓
Pekarangan
↓
Bangunan
↓
Tri Angga
↓
Kepala – Badan – Kaki
Namun hubungan tersebut tidak berhenti pada bentuk.
Bangunan tetap berada dalam hubungan dengan:
tanah → manusia → lingkungan → langit.
Dengan demikian, bangunan menjadi bagian dari sebuah sistem ruang yang lebih besar.
Tri Angga dan Tubuh Manusia
Analogi tubuh manusia juga memberikan pelajaran penting mengenai skala.
Manusia tidak hanya melihat bangunan.
Manusia mengalaminya dengan tubuh.
Ukuran pintu.
Ketinggian jendela.
Lebar tangga.
Ketinggian plafon.
Ukuran ruang.
Jarak antarbangunan.
Semua memengaruhi pengalaman manusia.
Karena itu, konsep Tri Angga dapat menjadi pintu masuk untuk membicarakan arsitektur yang manusiawi.
Bangunan tidak dirancang hanya untuk dilihat dari kejauhan.
Bangunan dirancang untuk dihuni.
Proporsi: Tidak Hanya Ukuran
Tri Angga juga membawa kita kepada persoalan proporsi.
Proporsi bukan sekadar ukuran.
Proporsi adalah hubungan antara ukuran satu bagian dengan bagian lainnya.
Sebuah bangunan dapat memiliki bagian yang sangat besar, tetapi belum tentu terasa seimbang.
Bangunan dapat memiliki bagian atas yang terlalu berat.
Bagian bawah terlalu kecil.
Ruang tengah terlalu sempit.
Hubungan antarbagian tidak harmonis.
Karena itu, proporsi dapat dipahami sebagai salah satu cara menjaga keseimbangan visual dan fungsional.
Dalam tradisi arsitektur Bali, ukuran dan proporsi juga berkaitan dengan sistem pengukuran tradisional serta dimensi tubuh manusia.
Hal tersebut menunjukkan bahwa arsitektur tidak hanya berangkat dari ukuran lahan.
Ia juga berangkat dari ukuran manusia.
Tubuh sebagai Ukuran Ruang
Pengetahuan arsitektur tradisional Bali mengenal penggunaan ukuran yang berhubungan dengan tubuh manusia, seperti berbagai satuan tradisional yang digunakan dalam proses perancangan.
Dalam konteks historis, sistem tersebut menunjukkan bahwa tubuh manusia menjadi salah satu referensi dalam menentukan ukuran dan proporsi bangunan.
Dalam konteks kontemporer, pendekatan ini dapat berdialog dengan:
antropometri, ergonomi ,
dan
human-centered design .
Namun keduanya tidak perlu dipertentangkan.
Pengetahuan tradisional dapat dibaca sebagai pengalaman budaya.
Ilmu modern dapat menyediakan metode pengukuran dan pengujian.
Keduanya dapat berdialog tanpa harus dianggap identik.
Tri Angga dan Iklim
Bangunan juga harus berhubungan dengan iklim.
Bagian atas bangunan dapat memberikan perlindungan terhadap panas dan hujan.
Bagian tengah menjadi ruang yang harus mendapatkan cahaya dan udara yang memadai.
Bagian bawah harus berhubungan dengan tanah, air, dan kondisi tapak.
Dengan demikian, Tri Angga dapat dibaca secara ekologis.
Bukan berarti konsep Tri Angga pada awalnya merupakan teori bangunan hemat energi modern.
Namun prinsip pembagian bagian bangunan dapat menjadi pintu masuk untuk melihat bagaimana setiap bagian memiliki hubungan dengan lingkungan.
Pada Bali yang beriklim tropis, hubungan tersebut sangat penting.
Atap sebagai Perlindungan
Atap memiliki peran penting dalam bangunan tropis.
Ia melindungi ruang dari:
- hujan;
- panas matahari;
- dan kondisi cuaca lainnya.
Bentuk dan kemiringan atap juga berkaitan dengan pembuangan air hujan dan ventilasi.
Dalam arsitektur tradisional Bali, atap tidak hanya memiliki fungsi teknis.
Ia juga mempunyai nilai estetis dan budaya.
Namun perlu diingat:
fungsi teknis tidak selalu identik dengan makna budaya.
Sebuah elemen dapat memiliki fungsi fisik sekaligus memperoleh makna budaya.
Membaca keduanya secara terpisah terlebih dahulu justru membantu menghasilkan pemahaman yang lebih akurat.
Badan Bangunan dan Kehidupan
Bagian tengah merupakan ruang tempat manusia paling banyak mengalami bangunan.
Di sinilah:
cahaya diterima,
udara bergerak,
pemandangan dibingkai,
aktivitas berlangsung,
dan hubungan sosial terjadi.
Karena itu, desain badan bangunan harus memperhatikan:
kenyamanan → fungsi → sirkulasi → pencahayaan → ventilasi → hubungan ruang.
Dalam konteks arsitektur Bali, keterhubungan ruang interior dan ruang terbuka menjadi sangat penting.
Di sinilah Natah, Lebuh, teras, dan ruang antara dapat berhubungan dengan bangunan.
Bangunan tidak menjadi objek tertutup.
Ia menjadi bagian dari rangkaian ruang.
Kaki Bangunan dan Ketahanan
Bagian bawah bangunan juga mempunyai relevansi besar dalam menghadapi perubahan iklim dan bencana.
Banjir.
Genangan.
Longsor.
Gempa.
Kelembapan.
Semua memiliki hubungan dengan kondisi tapak.
Karena itu, membaca kaki bangunan berarti membaca hubungan antara:
bangunan ↔ tanah ↔ air ↔ struktur ↔ keselamatan.
Dalam konteks Bali, pembelajaran ini sangat relevan karena kondisi geografis dan risiko bencana berbeda antarwilayah.
Tri Angga dapat menjadi salah satu cara reflektif untuk mengingatkan bahwa bangunan tidak boleh dipisahkan dari tapaknya.
Tri Angga dan Desa Kala Patra
Tidak semua bangunan Bali harus memiliki bentuk yang sama.
Bangunan di pegunungan berbeda dengan bangunan di pesisir.
Bangunan di kota berbeda dengan bangunan di desa.
Bangunan suci berbeda dengan bangunan hunian.
Bangunan tradisional berbeda dengan bangunan kontemporer.
Karena itu, Tri Angga harus dibaca dalam konteks Desa Kala Patra.
Yang dipertahankan bukan selalu bentuk fisiknya.
Yang dapat dipertahankan adalah:
prinsip kesatuan, hierarki, proporsi, hubungan, konteks, dan keselarasan.
Inilah yang memungkinkan konsep tradisional tetap relevan tanpa membekukannya menjadi satu bentuk yang tidak boleh berubah.
Tri Angga dan Arsitektur Kontemporer
Pertanyaan penting kemudian muncul:
Apakah bangunan modern masih dapat menerapkan Tri Angga?
Jawabannya bisa iya, jika Tri Angga dibaca sebagai prinsip.
Sebuah gedung modern dapat memiliki:
bagian bawah yang berhubungan dengan ruang publik;
bagian tengah yang menjadi ruang aktivitas;
bagian atas yang memberikan identitas, perlindungan, atau fungsi tertentu.
Tetapi hal tersebut tidak otomatis menjadikan bangunan tersebut “arsitektur Bali”.
Karakter Bali tidak cukup dibangun melalui pembagian tiga bagian.
Ia harus dibaca bersama konteks:
tempat → budaya → manusia → lingkungan → fungsi → nilai.
Dari Meniru Bentuk ke Memahami Prinsip
Inilah salah satu tantangan arsitektur Bali masa kini.
Ketika ingin menunjukkan identitas Bali, pendekatan yang paling mudah adalah menambahkan:
ornamen,
ukiran,
atap tradisional,
gerbang,
atau bentuk-bentuk tertentu.
Tetapi identitas arsitektur tidak selalu terletak pada penambahan bentuk.
Tri Angga memberikan pelajaran berbeda:
pahami hubungan antarbagian terlebih dahulu.
Kemudian terjemahkan sesuai kebutuhan zaman.
Dengan cara ini, arsitektur Bali dapat berkembang tanpa kehilangan hubungan dengan pengetahuan yang menjadi dasarnya.
Tri Angga dan Jati Diri Bali
Jika Artikel 03 membahas Taksu dan Jati Diri Bali, maka Tri Angga memberikan contoh bagaimana jati diri dapat hadir melalui struktur hubungan.
Jati diri bukan hanya:
apa yang terlihat.
Tetapi juga:
bagaimana sesuatu disusun.
Bagaimana bagian-bagian berhubungan.
Bagaimana manusia mengalami ruang.
Bagaimana bangunan berhubungan dengan tanah.
Bagaimana ruang dalam berhubungan dengan ruang luar.
Bagaimana arsitektur merespons lingkungan.
Dengan demikian, jati diri arsitektur dapat berada pada cara berpikir, bukan hanya pada bentuk.
Tri Angga dan “Tubuh” Gumi Bali
Pada Artikel 01 kita membahas Bhuwana Agung, Bhuwana Alit, dan Gumi Bali.
Sekarang kita dapat memperluas analogi.
Jika bangunan dapat dipahami seperti tubuh, maka wilayah juga dapat dipahami secara metaforis sebagai sebuah kesatuan yang memiliki bagian-bagian berbeda.
Namun analogi ini harus digunakan sebagai cara berpikir, bukan sebagai pernyataan bahwa wilayah secara harfiah adalah tubuh manusia.
Dalam perspektif tata ruang, kita dapat melihat:
pusat → jaringan → kawasan → lingkungan → ruang terbuka → ekosistem.
Masing-masing memiliki fungsi.
Tidak ada satu bagian yang berdiri sendiri.
Ketika satu bagian mengalami gangguan, bagian lain dapat ikut terdampak.
Dengan demikian, Tri Angga memberikan inspirasi untuk memahami keterhubungan sistem.
Tri Angga dalam Tata Bangunan dan Penataan Ruang
Dalam konteks regulasi, Tri Angga sebaiknya tidak langsung dijadikan ukuran teknis tunggal.
Standar bangunan tetap membutuhkan:
- persyaratan struktur;
- keselamatan;
- kesehatan;
- kenyamanan;
- aksesibilitas;
- ketahanan terhadap bencana;
- persyaratan lingkungan;
- dan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Tri Angga berada pada lapisan berbeda.
Ia dapat menjadi landasan nilai dan prinsip desain yang membantu menjembatani identitas budaya dengan kebutuhan teknis.
Dengan demikian:
regulasi memberikan kepastian hukum;
standar memberikan kepastian teknis;
pengetahuan budaya memberikan konteks dan nilai.
Ketiganya dapat saling melengkapi.
Tri Angga dan Masa Depan Bangunan Bali
Bali akan terus membangun.
Pertanyaannya bukan apakah pembangunan akan berhenti.
Pertanyaannya adalah:
bagaimana pembangunan tersebut tetap memiliki hubungan dengan tempat?
Tri Angga menawarkan satu cara untuk memulai percakapan.
Bangunan perlu:
berpijak pada tanah,
melayani kehidupan manusia,
dan merespons lingkungan serta langit di atasnya.
Jika prinsip tersebut diterjemahkan secara kreatif, arsitektur Bali tidak harus menjadi museum masa lalu.
Ia dapat berkembang.
Ia dapat menggunakan teknologi baru.
Ia dapat menggunakan material baru.
Ia dapat merespons kebutuhan baru.
Tetapi tetap memiliki hubungan dengan nilai yang membentuk jati dirinya.
Tujuh Pertanyaan untuk Membaca Tri Angga
Sebagai bagian dari seri Filosofi Ruang Bali, sebuah bangunan dapat dibaca melalui tujuh pertanyaan:
- Apa bagian bawah, tengah, dan atas bangunan?
- Bagaimana hubungan dan proporsi ketiganya?
- Bagaimana bangunan berpijak dan berhubungan dengan tanah?
- Bagaimana ruang tengah mendukung kehidupan manusia?
- Bagaimana bagian atas merespons iklim, cahaya, hujan, dan lingkungan?
- Bagaimana keseluruhan bangunan berhubungan dengan ruang di sekitarnya?
- Bagaimana prinsip tersebut diterjemahkan sesuai Desa Kala Patra dan kebutuhan masa kini?
Pertanyaan tersebut bukan rumus teknis Tri Angga.
Ia adalah alat refleksi arsitektural.
Dari Lebuh ke Tri Angga
Perjalanan seri kita kini memasuki sebuah lapisan baru.
Pada Artikel 10:
Natah → ruang di tengah kehidupan.
Pada Artikel 11:
Lebuh → ruang peralihan antara dalam dan luar.
Pada Artikel 12:
Tri Angga → tubuh bangunan sebagai kesatuan.
Kita mulai melihat sebuah rangkaian:
Lanskap → permukiman → pekarangan → Natah → Lebuh → bangunan → tubuh bangunan.
Ruang semakin dekat kepada manusia.
Dari Gumi Bali yang luas, kita masuk ke rumah.
Dari rumah, kita masuk ke bangunan.
Dari bangunan, kita membaca tubuhnya.
Namun semakin kecil skalanya, hubungan justru semakin nyata.
Penutup: Bangunan sebagai Tubuh yang Berhubungan
Tri Angga mengajarkan bahwa bangunan bukan sekadar benda.
Ia adalah sebuah kesatuan yang memiliki bagian-bagian.
Bagian atas.
Bagian tengah.
Bagian bawah.
Masing-masing berbeda.
Tetapi semuanya saling membutuhkan.
Seperti tubuh manusia.
Kepala tidak dapat berdiri tanpa badan.
Badan tidak dapat berdiri tanpa kaki.
Dan kaki tidak memiliki makna sebagai bagian tubuh tanpa keseluruhan.
Begitu pula arsitektur.
Atap tidak berdiri sendiri.
Ruang tidak berdiri sendiri.
Struktur tidak berdiri sendiri.
Bangunan tidak berdiri sendiri.
Semuanya berada dalam hubungan dengan manusia, tanah, lingkungan, budaya, dan kehidupan.
Karena itu, Tri Angga pada akhirnya bukan hanya tentang tiga bagian bangunan.
Ia adalah pengingat bahwa:
Keselarasan tidak lahir karena semua bagian dibuat sama, tetapi karena bagian-bagian yang berbeda dapat bekerja sebagai satu kesatuan.
Dan mungkin di situlah salah satu pelajaran penting arsitektur Bali bagi masa kini:
bangunan boleh berubah, teknologi boleh berkembang, bentuk boleh beradaptasi, tetapi hubungan antara manusia, ruang, dan kehidupan harus tetap dijaga.
Referensi
Aryani, N. P., & Tanuwidjaja, G. (2013). Sustainable architectural design in a traditional Balinese housing in accordance to the concept of Tri Mandala. Journal of Architecture & Environment, 12 (2), 113–124.
Barliana, M. S., Ilhamdaniah, Adhi, N., Mardiana, R., & Dwidayati, K. H. (2025). Contemporary urban design in Denpasar based on Balinese local culture and architecture. City and Built Environment, 3 , 2. https://doi.org/10.1007/s44213-025-00043-w
Dwijendra, N. K. A. (2003). Perumahan dan permukiman tradisional Bali. Jurnal Natah, 1 (1).
Dwijendra, N. K. A. (2008). Arsitektur rumah tradisional Bali berdasarkan Asta Kosala Kosali . Denpasar: Udayana University Press.
Mashuri. (2011). Konsep kosmologi dalam arsitektur vernakular: Kasus penataan pemukiman tradisional di Bali. RUANG: Jurnal Arsitektur, 3 (2), 37–42. https://doi.org/10.22487/ruang.v3i2 September.137
Pemerintah Provinsi Bali. (2023). Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 2 Tahun 2023 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi Bali Tahun 2023–2043 .
Suryada, I. G. A. B. (2012). Konsepsi Tri Mandala dan Sanga Mandala dalam tatanan arsitektur tradisional Bali.
Widyapuspita, I. A. P., Wiryawan, I. W., & Ernawati, N. (2021). Tri Mandala concept in Balinese traditional architecture and its contemporary application. International Journal of Engineering and Emerging Technology .
Wiryawan, I. W., & Ernawati, N. (2024). Tri Hita Karana in the spatial planning of Bali Province in national and regional regulations as an environmental conservation effort. International Journal of Environmental Impacts, 7 (1), 31–40. https://doi.org/10.18280/ijei.070104
